大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享20世纪著名的哲学家福柯的哲学思想。今天我们继续分享福柯的代表作《疯癫与文明》这本书，前面一起内容我们分享了，在欧洲中世纪之后，麻风病虽然在欧洲逐渐消失，但是人们心中对死亡的恐惧并没有消失，一些“疯癫”的人取而代之，人们在文学艺术作品中，对疯癫进行了戏剧化的处理，消解了人们对死亡的恐惧，同时，人们把这些贫困流民、罪犯和疯癫者放逐到海上或者荒无人烟的地方，让他们自生自灭，甚至被残忍对待。久而久之，疯癫就替代了死亡，并站到了人类道德和理性的对立面，成为了邪恶、无理性的代表。
这种情况在年是一个历史性的时刻，这一年医院，医院，实际上是一个对疯癫者强制关押机构，它是一个半司法机构，一个独立的行*机构，可以对关押在这里的人拥有合法的权力，进行裁决、审批和执行，医院是国王在警察和法院之间，在法律的边缘建立的一种奇特权力，是一种王权的延伸，是第三种压迫秩序。医院就在法国推广开来，年，法国国王宣布在每一座医院。之后这样的机构在欧洲越来越普遍，医院，禁闭所、教养所、慈善机构的形式在欧洲各地出现，在17世纪到18世纪的一两个世纪里面，禁闭所已经成为滥用权力场所，那些无业游民、贫困者和精神病人被关押和囚禁在这里。
那为什么会出现这样的情况呢，出现大规模的禁闭所当然并非出于救助和慈善的目的，而是出于其他的原因。在此之前这些疯癫者多半是被流放，禁止入城，但是随着法国-年爆发了30年的战争，战争带来了经济危机，经济萧条导致通货膨胀，失业人数剧增，一大批社会上漂泊的人，士兵，乞丐和无业游民被*府利用起来成为廉价的劳动力，而设置“总医院”就是这样一个标志性的历史事件。福柯说，这些流民、失业者连同疯癫者，罪犯一起被强制关押在禁闭室，*治权力在他们和社会之间建立起了一种不言自明的义务体系，他们有被赡养的权利，但是他们失去了自由，必须接受禁闭对肉体和道德束缚。这些人就成为廉价的劳动力和社会经济复苏的牺牲品，他们被强迫无休止地劳动，被粗暴对待，甚至被鞭打。
而肉体上的凌辱还不是最严重的，而道德上的绑架才是更致命的。这些被禁闭的疯癫者，他们被看成是人性堕落的标志，堕落之后，劳动就作为一种自我救赎的手段，劳动的目的不在于产出自己的劳动成果，更在于自我的救赎。在欧洲宗教里面，自从亚当夏娃偷吃了禁果，被赶出伊甸园，人类已经犯下了原始的罪行，游手好闲、失业者成为了一种人性堕落的标志，是道德败坏的典型，被贴上了道德败坏的标签。当时英国*府发布了一份关于贫困问题的报告，他们提出了“让贫困者变成对社会有用的人”的措施，报告指出，贫困的根源既不是商品的匮乏也不是失业，而是纪律松散和道德败坏。
在被权力禁闭和道德绑架下，这些贫困流民、失业者、士兵和疯癫者成为了社会经济复苏的牺牲品，他们不仅被强迫着无休止地劳动，而且还把这种劳动当好了自我救赎的行为，这是对他们最恶*的惩罚。所以，福柯说，17世纪出现的禁闭制度，在非理性的历史上，是一个历史性的时刻，从这个时候开始，人们从贫困、没有工作能力、没有和群体融合的能力的社会角度来感知疯癫。疯癫的认知方式被改变了，它和贫困、工作、道德、伦理捆绑在了一起。
福柯说，失业者、流民、疯癫者本应该是社会弱势群体和经济危机的受害者，但是17世纪禁闭制度的出现，他们成为了经济复苏需要的劳动力和社会治安稳定的工具，为了更好地成为权力的工具，他们被披上了伦理和道德的外衣。贫困的新意义，工作义务的重要性，以及所有与劳动相关的伦理价值，最终决定了人们对疯癫的体验，改变了人们对疯癫的认识。疯癫曾经在文艺复兴时期，代表着激情，曾经是想象王国的宠儿，但在之后，他们被驱逐、被流放、被人们嘲弄、最后成为了他人和*治权力的工具，沦为了经济发展的牺牲品，沦为了道德败坏的代表，被打伤了耻辱的烙印。禁闭的出现，让罪恶的意义发生了颠倒。
总之，17-18世纪一段黑暗时期，疯人、流浪者、罪犯和边缘群体被混杂在一起，他们不被认为是真正意义上的人，他们更倾向于被看成是一种工具，疯癫作为压迫的主体和对象，疯癫也被认为是罪恶的代表，疯癫和禁闭紧密联系在一起。但到了18世纪后期和19世纪，这种情况开始出现了转变。疯癫和禁闭，疯癫和罪恶慢慢被剥离，疯癫慢慢不再被看成是罪恶的代表。尤其是年，法国大革命爆发，法国《人权宣言》发布之后，国民议会和制宪议会开始了大规模的调查，禁止非法逮捕和关押任何人，禁闭的时代结束了。疯癫者获得了短暂的“自由”，但他们的遭遇并没有就此结束。
在禁闭时代，疯癫被认为是人性罪恶的标志，是人性的堕落，他们被关进了监狱和禁闭所，而18世纪末和19世纪初，人们开始转变观念，认为疯癫不是一种罪恶，是一种心理或者精神疾病，并带有道德罪恶。在图克、皮内尔和弗洛伊德这些医生和精神分析学家的共同推动下，疯癫者从禁闭所走出来，被关进了精神病院。精神病院的前身是类似于，法国医生图克和皮内尔的收容所，一开始这些收容所实际上是一个实行道德和宗教隔离的场所，疯癫者被确定为有道德罪恶，负罪感成为了疯癫者进行自我批判的良药，这种负罪感使得疯人，变成永远可能受到自己或者他人惩罚的对象。承认自己的客体地位，并时刻要意识到自己的罪恶，他们在这里被接受所谓的治疗，他们的目的是要恢复自我意识，并成为一个自由又负责任的主体，并最终要恢复理性，而这种自我意识恢复的过程，是通过劳动进行的，他们通过劳动，来进行道德治疗。
福柯说，疯癫者再次回到了上帝规定的秩序中，从而主动地将自己的自由服从现有的道德和法律。疯癫者在收容所里面，工作是次要的，而背后强加赋予的道德控制才是主要目的。在图克的收容所里面，疯癫者像小孩一样，他们的一举一动都处于监视中。他们奉行一种家长式的权威，他们对疯癫者有着绝对的权力。图克把家庭、道德、理性、宗教引入了对疯癫者的规训中，试图通过实行宗教隔离，以达到道德净化的目的。
而另外一位法国医生皮内尔和图克的做法不同，皮内尔施行的是道德性综合措施，主要使用了三种手段，比如采用缄默，镜像认知，和无休止的审批的方式对疯癫者进行所谓的治疗，而实际上也是道德审判。皮内尔曾经说：为了遏制疑病症、忧郁症和狂躁症，必须遵从永恒的道德法则。精神分析学派创始人弗洛伊德，虽然废除了缄默和观察，废除了疯癫的镜像自我认知等治疗方法，把疯人从疯人院的生存状态中解救了出来。但是他也放大了医生的权力，医生对病人有绝对的权威，而疯癫者一直还是被禁锢在道德世界之内，与非理性无缘。
疯癫者从文艺复兴时期，是一种激情和想象力宠儿，是一种非理性的代表，慢慢的因为各种偶然的因素，他们成为了被隔离，流放，禁闭的对象，疯癫者始终徘徊在罪恶、堕落、道德、法律的边缘，受到了非人的待遇。而通过这一切的批判，那对疯癫历史的考古式的研究，福柯究竟想要表达什么呢？他所批判的仅仅是疯癫者所遭遇的不公平吗？对福柯思想更深层次的思考，我们文章再接着聊。
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